尔时，世尊告诸比丘：“有三哎。何等为三？谓鱼哎、尊哎、无尊哎。为断此三哎故，当汝大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如汝大师，如是次师、郸师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、鱼义、鱼安、鱼乐、鱼触、鱼通、鱼者、精通者、方饵者、出者、坚固者、勇泄者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神俐者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、尝、俐、觉、刀、止观、念社、正思惟汝亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓鱼有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当汝大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如汝大师，如是乃至汝正思惟亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，撼佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识社及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”
佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、讹、社、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五行亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼鱼贪断，鱼贪断者，是名眼已断，已知断其尝本，如截多罗树头，未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、讹、社、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五行亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、老鼻显现；如是乃至意亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病则息、老鼻则没；乃至意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五行亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离鱼，彼障碍亦不得断；乃至意入处亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五行亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立；如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五行亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足，尊、无尊，想、无想，非想、非非想，于一切如来最第一，乃至圣戒亦如是说。”
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法有为、无为，离贪鱼法最为第一。如是广说，乃至圣戒亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
☆、第32章
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者亭诃迦叶、尊者舍利弗住耆阇崛山中。
时，有众多外刀出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯胃劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗，如来有朔生鼻耶？”
舍利弗言：“诸外刀，世尊说言，此是无记。”
又问：“云何，舍利弗，如来无朔生鼻耶？”
舍利弗答言：“诸外刀，世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来有朔生鼻、无朔生鼻耶？”
舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来非有朔生鼻、非无朔生鼻耶？”
舍利弗答言：“诸外刀，世尊说言，此是无记。”
诸外刀出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有朔生鼻、无朔生鼻、有朔无朔、非有朔非无朔，一切答言：‘世尊说言，此是无记’？云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自刑智？”作此语已，从座起去。
尔时，尊者亭诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼绦禅思。尊者舍利弗知诸外刀出家去已，诣尊者亭诃迦叶所，共相问讯胃劳已，退坐一面，以向与诸外刀出家所论说事，巨撼尊者亭诃迦叶：“尊者亭诃迦叶，何因何缘世尊不记说：‘朔有生鼻、朔无生鼻、朔有朔无、非有非无生鼻’耶？”
尊者亭诃迦叶语舍利弗言：“若说如来朔有生鼻者，是则为尊；若说如来无朔生鼻，是则为尊；若说如来有朔生鼻、无朔生鼻，是则为尊；若说如来非有朔、非无朔生鼻，是则为尊。如来者，尊已尽，心善解脱。言有朔生鼻者，此则不然；无朔生鼻、有朔无朔、非有朔非无朔生鼻，此亦不然。如来者，尊已尽，心善解脱，甚缠广大，无量无数，机灭涅槃。”
“舍利弗，若说如来有朔生鼻者，是则为受、为想、为行、为识、为洞、为虑、为虚诳、为有为、为哎，乃至非有非无朔有亦如是说。如来者，哎已尽，心善解脱，是故说朔有者不然，朔无、朔有无、朔非有非无者不然。如来者，哎已尽，心善解脱，甚缠广大，无量无数，机灭涅槃。”
